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徽商—亦商亦儒写风流
徽州地区文化鼎盛一时。生于斯长于斯的徽商“贾而好儒”、“亦商亦儒”，在中国商界称雄明清数百年。当前，安徽正致力挖掘发扬徽商精神，再振徽商雄风。5月18日，安徽省主办的国际徽商大会将在香港召开。届时，海内外专家将在研讨会上纵论徽商及其营商之道。
徽商又称“新安商人”、“徽州商人”或“徽帮”，它是旧徽州府籍商人或商人集团之总称。明清时期，徽商达到鼎盛，出现了“无徽不成镇”的盛况。作为中国商界中的一支劲旅，徽商曾活跃于大江南北、黄河两岸，以至日本、东南亚、西亚甚至葡萄牙。其商业规模为其他商帮所无法匹敌，在中国商界称雄数百年。人数众多势力较大
据史载，明代王世贞说过：“徽俗十三在邑，十七在天下。”即是说，徽人从商，十居其七。到了明代，徽州商人已经形成一个人数众多、势力较大的商帮。清代前期，徽商达高峰，尤其是在两淮盐场，徽商的经济实力几乎位居诸盐商之首。东汉、西晋、唐末、北宋四次北方强宗大族的南迁，带来了先进的生产技术和中原文化，使皖南徽州逐渐成了华夏名区，徽州文化正是对中原文化的包容集成。南宋以来，这里更是文风昌盛，人文荟萃，成了“东南邹鲁”、“礼义之邦”。树立一代儒商形象
与其他商帮显著不同的是，徽商“贾而好儒”，“贾儒结合”。作为一支重要的商帮，徽商商业资本之巨，活动范围之广，经商能力之强，从业人数之多，在商界首屈一指，雄踞中国三百余年。
徽商的成功，除独特的经营方式和较好的商业道德外，善于吸收和利用儒家文化也是一个重要原因。作为一个整体文化素质较高的商帮，徽商大多自觉用儒学思想来规范自己的经营活动，讲究义利之道和诚信商德。他们大多在致富后重视文化，捐资兴学，刻书藏书，培养子弟读书入仕。自明清以来，徽商创造了商业的繁荣和文化的成就，树立了一代儒商的形象。
荣归故里修建豪宅
古徽州履福堂厅堂里有一幅这样的对联：“读书好，营商好，效好便好;创业难，守成难，知难不难”。徽州人虽然重视文化教育，但人多地少的环境使徽州人选择从商。经过几年学校教育后，大多数徽州人就会外出学习经商。直到今天，徽州人家客厅条案上，还摆着东瓶西镜，中间自鸣钟，寄寓着家人对在外经商亲人“永远平平静静”的愿望。赚取大量金银的徽商，几乎无一例外地将大量资本投入到自家宅院的建设中。西递和宏村等古村落保存了完整的明清村落建筑群样式，浓缩了徽商鼎盛时期的历史，成为建筑史上的绝唱。
经商亦可谋功名
明清时期，社会意识普遍贱商，商贾居四民之末。但徽商没有对传统的价值观采取简单的否定态度，而是加以改造、变通、融合，使儒家文化为自己的商业发展服务。徽商借用儒家文化中的“功名”二字，认为经商和读书一样也�**γ侨松恼尽Ｐ碌募壑倒酃睦呕丈汤碇逼车厝ゲ斡刖赫フ∈乱档某晒Α�
徽商所创造的大量财富，成为徽州文化发展的重要基础。明清两朝的徽州馆塾、斋舍、书院大多是由商人出资兴建或重修的。尤其是讲读层次较高的书院，其规模和数量都大大超过往昔。徽商更重视培养子弟“业儒”。歙县商人鲍柏庭有句话说：“富而教不可缓也，徒积资财何益乎”。明清两朝，徽州出身的名儒名宦很多，如汪道昆、戴震、王茂荫等人均是商人的后代。
徽学研究成地方显学
另外，国内外学者注意对徽州问题的研究，始于20世纪30年代。进入1980年代后，以研究徽州历史文化为主要内容的“徽学”(或“徽州学”)概念广为传播。国内不少城市及美国、东南亚等国家都相继成立专门的研究组织或机构。
1990年代后，徽州文化研究进入了新的阶段，“徽学”被誉为与敦煌学、藏学比肩而立的中国三大地方显学之一。
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