话说徽州古典园林
中国古典园林的起源可谓历史悠久，最早的园林记载是殷周时期的“囿”、“园”。《说文》：“囿，苑有垣也”。秦汉以后渐成为统治者的游乐之地，大兴土木，尽求其美。始皇的阿房宫，汉帝的上林苑等就属于此类。后来，富民、贵族也纷纷仿效，先在北方，后入江南。于私宅屋里或宅外模仿自然，叠山理水，融合建筑，巧妙布局，寓情于景，添山水之妙趣，造诗情画意之意境。
“园林”的范畴有多大﹖北京的颐和园，苏州的拙政园，杨州的个园，岭南的余荫山房，徽州的“果园”等等，这些园林都是中国园林艺术的代表。中国园林根据传统的划分方法，应有皇家园林，岭南庭园、江南园林等。根据目前中国园林界的划分方法，可以分为四类，除了皇家园林、寺观园林和宅第园林外，还包括名胜风景园林。而徽州古典园林呢？应是江南园林的一个派生体系，还要加上一些名胜风景园林及风格独具的“水口”园林。国务院于１９８２年１１月８日公布我国第一批国家重点风景名胜区名单中，徽州就包容了二处，其一是“天下第一名山”的黄山，其二是从徽州延伸出去的“富春江——新安江”景区。纵观目前徽州仍然遗存的最古老的宋代私邸园林遗迹——黟县碧山村的培筠园考证来看，徽州古典园林应始于南宋。南宋初，中国的政治、文、经济中心南迁于临安（即现在的杭州），徽州就成了南宋京都的大后方，园林也渐渐西入徽州，使徽州园林印上了当时杭州园林的影子。如培筠园的园主就是南宋绍兴二年进士，为官时与奸相秦桧不和，归隐故里，建此园以颐养天年。现仍存有一块斑驳脱离的石碑，此碑虽经８００多年的风雨侵蚀，诗文依然可辨：“万仞巍然叠嶂中，泻来峻落几千重；森森桧柏松花老，又见黄山六六峰”。
徽州古典园林，首先是得益于境内的山水资源，徽州地处安徽省南部，毗邻江西、浙江。境内有七县，即歙县、黟县、休宁县、祁门县、绩溪县、太平县、婺源县，境内奇山异水，天下独绝，有号称“世界奇观”的黄山，著名道教圣地的齐云山。清凉峰、牯牛降一左一右，相互呼应，还有“山水画廊”的新安江，和“皖南翡翠”的太平湖……大好的徽州山水，孕育出了与秀丽山川相得益彰、巧夺天工的园林意境。
魏晋南北朝时，由于躲避战乱和种族压迫，北方的世家大族纷纷举族南迁，进入崇山峻岭的徽州。而徽州土地狭小，逼得他们又不得不出门经商。《晋书》中司马唏“宴会辄令娼妓作新安人（徽州古称新安）歌舞离别之辞，其声悲切”，此处的“离别之辞”说的就是经商之苦。明、清之际，徽商称雄江南，富可敌国。就讲光绪《两淮盐法志》列传的８０名客籍商人中，徽人就占６０名，在江南形成“无徽不成镇”的鼎盛局势。“藏镪百万”的徽州商人占据了整个长江中、下游的商界。明、清许多著名小说，如“三言二拍”、《儒林外史》等书中。就有许多徽商的故事，大戏剧家汤显祖也由衷发出：“欲识金银气，多从黄白游”的感叹。而江南名城扬州的繁盛，就是由于徽商的推动，故史书有：“扬州之盛，盛于徽商”的记录，而康熙、乾隆南巡，多由徽商接驾。徽商有了强大的经济基础，加上他们览阅天下名园，便在客居地以及徽州老家建造了大量私家园林。就拿徽商居住地之一的扬州来讲，徽商在扬州广建园林，并常举文会，园林往往为**人墨客诗文酒宴、雅集之所。据《扬州画舫录》文：“扬州诗文之会以马氏小玲珑山馆、程氏（梦星）筱园及郑氏（侠如）休园为最盛。”这三人皆为徽州人，系侨居扬州的大徽商。乾隆十六年，皇帝南巡扬州时，竟到过十八家徽州人的私家园林。徽商马日 曾为“毕园”撰《毕园词》云：“绿云闲住栏杆外，似做生秋情态，病骨年未差健在。废池吹台，野田方绿，著眼都如画。小山招隐寒香坠，雁落吴天数声碎，艇唤支筇惟我辈。碧摇蕉影。响汾竹籁，幽思今朝最”。读其词文，园林之景致犹在眼前。
众所周知，徽州古典园林之美在于它自身的体内，那就是博大精深的徽州文化和绚丽多彩的徽州风情。已有２３００多年历史的徽州，曾孕育出光辉灿烂的徽州文化。这里是新安版画、新安医学、新安画派的发源地；是徽商、徽剧、徽菜的故乡；是徽派盆景、徽派雕刻、徽派古建的诞生地。还有歙砚，徽墨等等，称雄中国；程朱理学统帅了中国人几百年的传统思想，渊源流长。当然还值得一提的与徽州古典园林相关连的徽州版画，在明万历年间，就成为中国版画之最精美一派，徽州版画一扫“粗壮雄健之凤，成为工整、秀丽、缜密而妩媚的情调”，我们可以从明代著名版画《清楼韵语》中看出，那繁复的画面，诗情画意的人物背景，情神兼备的人物，似乎都在闪烁着风情万种的园林意韵，使人一看到画面，便联想到：“羞归明月渡，懒上载花船”，或“执手但言君去后，竹窗松影为谁清”等情景。
徽州版画的艺术水平到了“翠瓣丹桂，花分蕊析，花之情，竹之姿，与禽虫飞蠕之态，奇石云烟之气，展册淋漓，宛然在日”的程度。而徽州版画中为后人遗留下的“山水园林胜境”也有很多，如《古歙山水图》、《白岳凝云》、《太平山水记》、《黄山志》、《天下名山游记抄》、《秦楼月》等等，凝固的画中，处处都是一些亭台楼阁、回廊水榭、花卉修竹、山川钟秀的“徽州古典园林”，它们不仅是徽州古典园林的标本，更是徽州园林文化的传播者。
显然，徽州风情也可谓“姿态万千”，就如徽州园林墙外的那一朵朵芳香四溢，群山烂漫的山花。如舞狮、跳钟馗、蚌壳舞、叠罗汉、嬉鱼灯、舞龙、目莲戏等，无不闪烁着徽州内在的美。比如歙南三阳有一远近闻名的民俗活动“叠罗汉”，它始于明代，起源于《罗汉救火》的传说。相传村中“解元寺”起火，和尚罗汉 们为了抢救此“文化遗产”、在火灾现场演绎了千姿百态动作，而渐渐演变成形式奇特、动作优美、造型粗犷浑朴的民俗活动。徽州园林中那一幅幅精美的图案，其中的人和物，之所以讲究起伏跌宕、动静兼备、亦惊亦险、趣味无穷等，就是来自于这些徽腔徽韵的徽州风情，由它们凝固成一座座别具一格的徽州园林中的文化图。
当代的造园大师陈从周教授说过：“中国园林应该说是‘文人园’，其主导思想是人文思想，其表现特征就是诗情画意。”这位一生对古典园林很有研究的大师，曾对徽州园林做过评价：“文人园是徽州古典园林最本质的艺术特色”。他徘徊徽州园林中，真有些如幻如梦，并为“多景园”作园林楹联一对：“流水浮云，今日重来浑似梦；暗香浮动，白头犹及再逢春”。把文人造园的心态描绘得淋漓尽致。从表面上看，徽州古典园林中的诗文楹联、废墟遗境、假山叠石、借山依水等特色，处处闪烁着“文人心态”的美，就连园林中的借景、隔景、对景、框景、点景等造园表现手法都充分体现了文人心中“含蓄曲折、秀逸奥旷”的审美****。这些特征在徽州园林中显得特别突出。以徽州名园竹山书院和檀干园，以及扬州的徽州名园“南湖别墅”为例：竹山书院为乾隆二十年建，为徽州境内一大胜景，书院里有一幅耐人寻味的对联：“扶君臣朋友之伦，心悬日月；证圣贤豪杰之果，道在春秋”，形象地表达了徽州文人中崇圣贤、读春秋、当忠臣、讲仁义的心态。唐模村东檀干园，傍山依水，风景秀丽，俗称“小西湖”。据《歙县志》载：“檀干园在唐模，昔为许氏会馆，并有宋明清人书法石刻极精。”这些名人碑刻有苏东坡、倪云林、文征明、查士标等等。徽州之所以重视园林，是因为徽州文化人年轻时，或为官，或为贾，年老退隐徽州，环境也发生变化，他们的怀旧心理导致他们要寻找一个城市与山村相结合的家园，把文人内心里的精神绿州用非常平和、协调的手段外化为“适志”、“自得”的佳境，并逐渐化为理想，徽州园林便成为他们抒发这种心态的良好手段。文人心态的介入，使徽州园林古朴而又高雅的格调，融入了徽州文人审美观的“平淡天真”及文人崇尚“隐逸”等文化品格，即“意”的氛围，并由此置景和组合。那座很著名的徽商园林“南湖别墅”起源于书斋，《扬州画舫录》有主人自撰的文：“早岁能诗，山木性成，南园之盛，山恬斋始也”。园内有“深柳读书堂”、“御书楼”，“谷雨轩”诸胜。其内有太湖石九块，玲珑剔透、穷穴千百，留筑有“海桐书屋”、“一片南湖”、“澄空宇”等景点，无处不充满浓浓的文人情韵，真可谓“景由文出，文以点景”……
“似取山川来掌上，如携天地入壶中”。总之这些建于徽州山水间的古典园林，姿态万千，风情万种，品味高逸，如一粒粒晶莹的明珠，镶嵌于神秘徽州的山水间，虽经风霜雨雪，依然溢出迷人的光泽。徽州的名山胜水很美，其孕含的徽州文化也很有神韵，作为徽州丈化的载体之一的徽州古典园林，给人的感悟是：“此地在城如在野，其人非佛亦非仙”。
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