品味吴氏宗祠

吴氏宗祠的砖雕细腻而大气，木雕圆润而饱满，石雕栩栩如生，特别是53件礼器更是中华祭祀文化的瑰宝。

古徽州有一句话“社则有屋，宗则有祠”。在当时，宗祠是用来凝聚人心的，到祠堂参加祭祀仪式是族人的一项重大活动，通过族人的共同祭祀，活着的人便与死去的祖先在心灵上得到了沟通，增强了宗族成员的同源意识。同时，宗祠又是宗族教化的圣殿，族中长老在此宣读宗规祖训，对违规者进行处罚，是宗族的最高法庭。

祠堂在徽州随处可见，绩溪的胡氏宗祠、骛源的萧江宗祠早已名满天下。笔者有幸在位于古徽州府歙县北岸的吴氏宗祠进行了长时间的逗留，对徽州的祠堂和吴氏文化产生了浓厚的兴趣。

吴氏宗祠始建于明代，在清朝道光六年的时候，由北岸吴氏族人、“景隆号”茶叶巨商吴应晟出资22万两，集资两万两，共计24万两白银建造，占地十余亩，是中华吴姓现存最大的宗祠。

走进祠堂，门厅为五凤楼建筑，两侧八字形墙，嵌有寓意慈孝的人物砖雕，其余三面较整洁。五凤楼共有10个翼角，且呈5双展翅，就像5对欲飞的凤凰。人们在建造宗祠时，把五凤楼作为祠堂的仪门，既增加了祠堂的威仪，又寄寓着宗族人才辈出，因此五凤楼是徽商怀念先祖，展示鸿鹄之志的标志性建筑。

祠堂的中进，也称之为“享堂”。中进院栏有一幅由6块黟县青石板和8根石柱组成的“西湖十景”图，不论是从选材还是雕刻工艺上看，都堪称徽州石雕一绝。徽州的石雕始于汉代，鼎盛于明清，受雕刻材料本身的限制，不及木雕与砖雕那样复杂，主要是以动植物、博古纹样、书法等为雕刻的题材，而以人物故事和山水为雕刻题材的则很少见。吴氏宗祠的这一幅石雕，就是以杭州的山水“西湖十景”为题材，取黟县青石为材料，采用平雕、浮雕为主，刀法融精致于古朴大方。当初，吴氏巨商吴应晟为了让走不出大山的人认识世界，花费重金，聘请黟县石雕名匠、新安画派山水大家余尚相，在杭州经过半年的观光临摹，回到徽州后雕刻而成的，是新安画派山水技法和民间石雕艺术的完美结合。

直到今天，那些从未出过远门的歙县人，还是在吴氏宗祠的这6块黟县青石板上领略西湖风光的。我问过村里的老人，他们都知道“断桥残雪”、“柳浪闻莺”，甚至还能讲“花港观鱼”、“雷峰夕照”，只是每个人都是按照各自的想象去讲述他们心中的西湖美景，故而每个人的故事都不同罢了。

中进享堂的月梁、金柱粗硕宏大，堪称徽州之最。梁头多为象鼻、凤头、如意，使原本粗笨的月梁显得轻巧美妙。正壁是活动的鼓门，关为壁，开则为门，两侧是狭长的侧厅。旧时的女子不能进入祠堂，每逢举行祭祖等重大活动时，大户人家的女主人便先男人进入侧厅，待活动结束后，随男人后走出侧厅。

走到祠堂的后进，可以看见一个天井，天井之中挖有一尺二寸深池，池底有泉眼，养有鲤鱼和荷花。池塘的北面是远近闻名的“百鹿图”，这是吴氏宗祠石雕中的又一绝，它是由7块黟县青石板组成的，雕刻得立体感非常强：有大小不等的100只鹿在嬉戏，有高大粗壮的黄山松，有重重叠叠、高高低低的奇岩怪石，有淙淙流淌、弯弯曲曲的小溪，有路旁溪畔、疏疏密密的小草，有飞鸣啼叫、前后觅食的小鸟，宛如一幅清新的深山闲趣图。

另外，西山墙的砖雕神龛亦为徽派砖雕之精品。它取当地生产的青灰砖为雕刻的原材料，此砖要选择精细的泥土，经人工淘洗，除去杂质和沙粒，制作成砖坯，再经过特殊技艺烧制而成。徽州的砖雕起源于明代，成熟于清代，也是徽派建筑艺术的重要组成部分，多用于徽派风格的门楼、门套、门楣等处，使建筑物显得典雅、庄重。此神龛采用了平雕、浮雕、立体雕等技巧，风格比较细腻，是清代的作品，在尺余见方、厚不及寸的砖坯上雕刻得如此精细，令人产生精妙无比的美感的同时，不得不对砖雕艺术给予惊叹！

转身欲下台阶的时候，我的眼睛一亮—天井池塘的内壁竟然别有洞天。雕在13块黟县青石板上的53件礼器，集中地再现了历朝历代的祭祀用具，陶的、瓷的、青铜的，就算我搞了十几年的收藏，许多器型都还是从未见到过的！

徽州山区盛产木材，建筑物绝大多数都是采用像吴氏宗祠这样的砖木石结构，尤以使用木料特别多，吴氏宗祠的木雕与它的石雕、砖雕一样地精美，后进存放的格子门，以及大堂两侧侧厅的格子门，都是吴氏宗祠木雕的精华。木雕的题材内容丰富：人物、山水、花卉、飞禽、走兽以及几何图案，有写实的，也有抽象的。侧厅的八扇镂花隔扇门，每扇门的上半部是连绵花案镂窗，不仅美观也起到通风的作用；下半部称“裙板”，雕刻着四季花卉、果实等平板浮雕，那含苞欲放的花朵，沉甸甸的果实，使人清心悦目，也表达了徽州劳动人民祈盼四季平安的美好愿望。为了炫耀木材品质的高贵，木材上均不加油漆，以免影响雕刻的细部，同时可以显示木材的本色及木纹的自然美。

每一次来到祠堂，我都会深深地感到：这里没有一句话，没有一处说教，徽州的祠堂就这样无声无息地立在这里，但当你走近它，就会被一种强大的精神包围着、熏陶着、震撼着，使你不由自主地接受了这种感染，接受了这种文化，哪怕是一种暂时的。